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오늘 본문은 두 가지 사건을 다루고 있다. 첫 번째 사건은 가버나움에서 일어난 사건(1절)으로, 어느 백부장이 자신이 사랑하는 종의 병을 고치기 위해 예수께 유대 장로들을 보냈다(2-3절). 이들은 이 백부장이 유대인들을 사랑하고 회당까지 지어줄 정도의 사람이므로 도와달라고 간청했다(4-5절). 그런데 예수께서 가시는 길에 백부장은 다시 한 번 사람들을 보내 오실 필요가 없다고 말한다(6절). 그는 말씀만 하시면 종이 나을 것이라 말하며(7절) 예수의 주권을 인정한다(8절). 예수께서는 그의 믿음을 칭찬하셨고(9절) 그 종은 깨끗이 나았다(10절). 다음 사건은 나인에서 일어난 사건이었다(11절). 예수께서 성문 근처에 이르시자 어느 시신을 메고 나오는 행렬을 마주치셨다(12절). 그 시신은 과부 어머니..

오늘부터 3일간 오바댜를 묵상한다. 오바댜는 에돔에 대한 예언을 담고 있는 책으로(1절), 선지자 오바댜가 어떤 인물인지에 대해서는 전혀 본문 내적 증거가 없다(1절). 오늘 묵상하는 본문은 여호와께서 에돔을 심판하실 것이라는 메시지를 담고 있다. 먼저 1절은 개역개정에서 다소 모호한 번역을 택했는데, "우리가 일어나서 그와 싸우자"라는 표현에서 "그"가 에돔을 가리키는지 하나님을 가리키는지가 명확하지 않다. 영어성경들은 "her"로 번역하거나 아예 에돔이라고 명기하여 모호성을 없앴다. 따라서 1절은 열방이 에돔을 공격할 계획을 세우는 장면을 그리고 있다. 이 소식의 근원지는 놀랍게도 "여호와"이다. 에돔이 이렇게 만만하게 보이는 것 역시 하나님의 섭리였다(2절). 다음으로 하나님은 에돔의 교만함을 조롱..

솔로몬은 바다까지 영역을 확장하고(17절) 자신의 종들과 후람의 종들을 바닷길로 보내 오빌에서 금과 백단목을 얻어왔다(18, 10-11절). 한편 스바 여왕이 솔로몬의 명성을 듣고 찾아왔는데(1절), 그의 질문에 솔로몬이 전부 대답한 것과(2절) 솔로몬의 엄청난 부(3-4절)를 보고 솔로몬(5-7절)과 하나님(8절)을 칭찬한다. 그리고 솔로몬에게 선물을 주고(9절) 답례를 받아 돌아갔다(12절). 오늘 본문의 평행 구절은 왕상 9:26-10:13이고, 내용이 거의 유사하다. 굳이 한 가지 차이점을 찾자면 스바 여왕이 솔로몬을 칭찬하는 장면에서 하나님에 대한 찬양이 조금 더 첨가되었다는 정도(8절, 왕상 10:9)이다. 이 수정을 통해 드러나는 것은 역대기 기자는 솔로몬이 왕이 된 것이 "하나님 여호와를 ..

오늘로서 역대상이 다 끝난다. 기도를 마친 다윗은 회중과 함께 송축하였고(20절), 하나님께 큰 제사를 드렸다(21-22절상). 솔로몬이 이제 왕으로 기름 부음을 받고(22절하-23절) 모든 백성은 그에게 복종하였다(24-25절). 기자는 마지막으로 다윗의 치세를 정리하며(26-30절) 역대상을 마무리한다. 오늘 본문에서 드러나는 것은 왕과 하나님의 관계이다. 이스라엘 백성은 하나님을 송축하고 "여호와와 왕에게 절"했다(20절). 그리고 솔로몬을 왕으로 삼을 때 기름을 붓고 "여호와께 돌려 주권자가 되게 하"였다(22절). 이는 왕에게 기름을 붓는 행위가 그를 하나님께 바친다는 의미를 가지고 있으며, 그렇게 하나님께 바쳐진 자만이 권위를 온전히 인정할 수 있음을 의미한다. 그렇게 왕이 되면 하나님이 어떻..

오늘 본문은 베냐민 지파의 계보를 다룬다. 베냐민의 아들들이 이번에는 다섯 명으로 나온다(1-2절). 이 계보는 대상 7:6과도, 창 46:21과도, 민 26:38-39과도 맞지 않는다. 벨라의 아들들은 아홉 명으로 나오는데(3-5절), 역시 대상 7:7과도 다르고 민 26:40과도 다르다. 이는 어쩌면 베냐민 지파가 워낙 창성했기에 여러 버전의 계보가 전해내려왔던 것 때문인지도 모른다. 역대기 기자가 자신의 책 내에서조차 모순을 만들 정도였으니 말이다. 다음으로 에훗이라는 인물이 다뤄지는데, 사사 에훗이 베냐민 지파이기는 하나(삿 3:15) 동일 인물은 아닌 것 같다. 그는 마나핫에 사로잡혀 갔지만 번창하여 많은 자손을 남겼다(6-7절). 마찬가지로, 사하라임이라는 사람은 모압 땅에서 자녀를 낳았는데(..

예수께서 유대 베들레헴에서 태어나시자, 동방에서 박사들이 와서 "유대인의 왕"을 찾았다(1-2절). 이 소식을 들은 권력자들은 두려워 하였고(3절), 헤롯은 그 "왕"을 죽이기 위해 구약 예언으로부터 위치를 알아낸다(4-6절). 헤롯은 박사들을 베들레헴으로 보내면서 아기를 찾으면 알려달라고 당부한다(7-8절). 별이 다시 나타나 그들을 아기 있는 곳까지 인도하였고(9-10절), 그들은 들어가 아기에게 경배하고 예물을 바친다(11절). 하지만 헤롯에게 아기 있는 곳을 알리지는 않았다(12절). 1장에서 "왕"으로 오신 예수 그리스도를 장대하게 소개한 마태는, 그 왕에 대한 세상 왕의 반응을 보여준다. 세상 왕은 자신의 권력이 사라질까봐 전전긍긍하며(3절) 그를 추적하기 위해 온 힘을 쏟는다(4-6, 8절)..

하나님께서 승리를 약속하신 날, 이스라엘은 군사를 매복해 둔 채(29절) 베냐민 앞에서 싸우는 척 하다가 거짓으로 패주한다(30-32절). 베냐민은 거기에 말려들었고, 이스라엘은 그 때를 놓치지 않고 급습한다(33-37절). 방심한 베냐민은 기브아가 점령된 후에야 깨닫고(38-42절) 크게 패배한다(43-48절). (날샘이 애매한 곳에서 본문을 끊어놔서 내일 본문까지 한 번에 묵상한다.) 오늘 본문은 자칫 전투 전략에 관한 본문으로 읽을 수 있다. 어떻게 병력을 매복시켰고 어떻게 적군을 이끌어 냈으며 어떻게 급습을 했는지 상세히 다루고 있기 때문이다. 하지만 본문은 단순한 전투 기록과는 다르다. 바로 "여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치시매"(35절)라는 표현 때문이다. 이스라엘의 승리는 정교한 전략..

삼손은 딤나에 갔다가 어느 블레셋 여자를 보고 사랑에 빠진다(1-2절). 부모는 이를 염려하였으나 삼손은 고집을 피운다(3절). 결국 그들은 함께 딤나로 향하였고(5절), 그 여자를 만난다(7절). 한편 딤나에서 삼손은 부모 몰래 맨손으로 사자를 하나 찢어 죽인다(6절). 성경은 이 모든 일이 하나님의 섭리라고 고백한다(4절). 오늘 본문은 이해하기 조금 난해하다. 삼손이 이방 여자를 사랑한 것은 율법에 비추어 볼 때 옳지 않은 일이었다. 삼손을 나실인으로 키운 부모는 바로 그 이유로("할례 받지 아니한 블레셋 사람", 3절) 반대한다. 하지만 성경은 명백하게 그의 처사가 하나님의 섭리 안에 있었다고 고백한다(4절). 여기서 우리는 하나님의 섭리가 단순한 권선징악의 구도가 아님을 보게 된다. 역사를 주관..

옷니엘이 죽고(삿 3:11), 이스라엘 자손이 "또 여호와의 목전에 악을 행"했다(12절). 하나님은 모압 왕 에글론으로 그들을 치게 하셨고(12, 13절), 이스라엘은 18년 동안 에글론의 치하에 있었다(14절). 이스라엘 자손은 다시 하나님께 부르짖었고, 하나님은 그들을 위해 "왼손잡이 에훗"을 세우셨다(15절). 에훗은 공물 바칠 때를 노렸다(15절). 그는 오른쪽 허벅지 옷 속에 칼을 품고(16절) 에글론에게 나갔다(17절). 에훗은 에글론에게 은밀하게 말을 전하는 척 하며 사람들을 물리치고(18-19절), 둘만 남았을 때 칼을 빼어 에글론을 찔렀다(20-22절). 비둔한 에글론(17절)은 피와 기름을 흘리며 죽었다(22절). 이스라엘 백성은 미련한 행동을 다시 한 번 반복한다. 하나님께서 그들을..

하나님께서 시험을 위해 남겨두신 이방 민족(1, 2절)은 블레셋, 가나안, 시돈, 히위 족속이었다(3절). 하나님은 이들을 통하여 이스라엘이 하나님의 율법에 순종하는지 알고자 하셨다(4절). 이스라엘은 그들 가운데 살면서(5절) 그들과 차츰 동화되어갔다(6절). 그리고 마침내 하나님을 잊고 바알과 아세라를 섬기기 시작했다(7절). 하나님께서는 그들에게 진노하셨고 그 결과 메소보다미아의 왕인 구산 리사다임이 이스라엘을 침공한다(8절). 이스라엘이 하나님께 부르짖자 하나님께서 갈렙의 조카인 옷니엘을 사사로 세워 구산 리사다임을 물리치게 하셨고(9, 10절), 40년간 평화가 찾아왔다(11절). 오늘 본문은 첫 번째 사사인 옷니엘의 이야기와 더불어 전체적인 이야기의 배경을 제시한다. 지난 본문에서 하나님의 시..

오늘 본문은 "왕"을 노래하는 시이다. 아마 대관식 때 불린 노래일 것이다. 왕은 누구인가? "공의"와 "정의"로 재판하며(2절) 억울함이 없도록 풀어주는 역할(4절)을 하는 자이다. 그의 지혜는 하나님께로부터 나오는 것(1절)으로, 하나님을 경외함으로 자신의 자리를 지킬 것이다(5절). 그의 통치 덕분에 백성은 평강할 것이고(3, 6, 7절), 그의 통치는 온 땅에 이를 것이다(8-11절). 가난한 자와 궁핍한 자에게 긍휼을 베풀 것이다(12-14절). 그의 통치 아래에서 모두가 풍요로움을 누리며(16절) 왕을 위해 기도할 것이다(15, 17절). 시인은 마지막으로 그에게 주권을 주신 하나님을 찬양한다(18-19절). 이 시는 보다시피 왕을 축복하고 그가 마땅히 해야 할 일을 노래하는 내용으로 되어 있..

시인은 하나님께 복을 구한다. 은혜와 복을 주시는 것, 하나님의 얼굴빛을 비추시는 것(1절)을 통해 하나님은 당신의 구원 역사를 온 열방 가운데 알리신다(2절). 하나님의 통치(4절)가 선포될 때 온 땅이 함께 노래할 것이다(3, 5절). 하나님이 주시는 (물질적) 복은(6절) 하나님의 통치를 증명한다(7절). 일견 기복 신앙을 정당화하는 노래로 보이는 이 시편은, 하나님의 주권을 선포하는 메시지를 담고 있다. 하나님의 통치는 어떠한 것인가? "민족들을 공평히 심판하시며 땅 위의 나라들을 다스리"시는 것이다(4절). 그 통치 아래에서 모든 민족은 즐거워한다. 그리고 이 통치는 어떻게 드러나는가? 하나님께서 선택하신 백성에게 복 주시는 것을 통해 드러난다(1-2, 6-7절). 이 시편에서 나타난 하나님의 ..

바로 앞에서 쫓겨난(출 10:11) 모세에게 하나님은 명령을 내리신다. 애굽 땅 위에 메뚜기가 올라와 "우박에 상하지 아니한 밭의 모든 채소를 먹게 하라"는 명령이다(12절). 모세는 순종했고(13절), 이에 메뚜기가 애굽 전역에 내려(14절) 모든 식물을 먹어치웠다(15절). 그러자 바로가 부랴부랴 모세와 아론을 찾는다(16절). 그는 자신의 죄를 고하고 용서를 구한다(16-17절). 모세는 그 말을 듣고 나와 하나님께 간구하였고(18절), 하나님은 메뚜기를 홍해로 몰아넣으사 재앙을 끝내셨다(19절). 하지만 바로는 다시 그 마음을 완악하게 하여 이스라엘 자손을 내보지 않았다(20절). 바로는 회개했다. 하지만 그 회개는 진정성 있는 회개가 아니었다. 이전 우박 재앙 때 바로가 보였던 태도와 마찬가지다..

이제 '종기 재앙'이다. 이번 재앙도 이 재앙(출 8:16-19)과 마찬가지로 경고의 말씀 없이 진행되었다. 모세와 아론은 하나님의 명(8-9절)을 받아 바로 앞에 서서 화덕의 재를 날린다(10절). 지금까지는 아론이 재앙을 내리는 역할을 맡았지만 이번에는 모세가 직접 재앙을 불러오는 행동을 취한다는 점(8, 10절)이 흥미롭다. 모세가 자신감을 되찾은 것일까? 이 재는 애굽 전역으로 날아가 사람과 짐승에게 악성 종기를 일으켰다(10절). 이제 심지어 요술사들조차도 이 종기의 재앙을 피하지 못한다(11절). 자신의 요술로 하나님을 대적했던 요술사들이 하나님의 능력 아래 이제 굴복하게 된 것이다. 본문이 점진적으로 하나님의 능력을 드러내고 있음을 알 수 있다. 하지만 바로는 여전히 모세와 아론의 말을 듣지..

오늘 본문은 하나님께서 보이실 큰 일에 대한 '전조'를 기술하고 있다. 이전 본문에서 이스라엘 백성(출 5:20-21)과 모세(출 5:22-23)가 학대로 인한 고통을 하나님께 토로했음을 생각해 보자. 모세는 "주께서도 주의 백성을 구원하지 아니하시나이다"(출 5:23)라고 불만 섞인 말투로 하나님께 아뢰었다. 이제 하나님이 응답하신다. 하나님은 "강한 손"으로 임하실 것이고, 그로 인해 바로는 이스라엘 백성을 내보낼 것이다(1절). 하나님은 당신이 누구이신지 다시 한 번 되새기신다. 그는 "여호와"로(2, 8절), 아브라함과 이삭과 야곱에게 나타났던 그 하나님(3절)이자 그들에게 가나안 땅을 약속한 하나님(4절)이시다. 그는 언약을 지키는 분이시기에 이스라엘 백성의 신음 소리에 응답한다(5절). 이제 ..

지난 본문에서 하나님이 그 뜻대로 선택한 자를 긍휼히 여기시고 그 뜻대로 선택한 자를 완악하게 만드신다는 것을 논한 바울은, 예상되는 반론을 제시한다. "그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐 누가 그 뜻을 대적하느냐"(19절) 하나님이 그 뜻대로 사람을 만드셨다면, 악역을 맡은 사람의 죄 역시 하나님이 책임져야 하는 것 아닌가? 이 어려운 질문에 직면한 바울은 그 답을 하나님의 주권에서 찾는다. 토기장이가 마음대로 그릇을 만들듯이(21절), 하나님 역시 "진노의 그릇"과 "긍휼의 그릇"을 마음대로 지으실 권한이 있다(20, 22-23절). 피조물인 우리가 하나님 앞에 무어라 항변하겠는가? 하지만 여기서 우리는 바울이 이런 논변을 전개하는 이유를 잘 살펴야 한다. 바울은 진노의 그릇에게 말하는 것이 아니라..

바울은 이스라엘 자손의 이야기를 시작한다. 비록 이방인들이 하나님의 약속에 참여하게 되었더라도, 하나님의 말씀이 폐하여진 것은 아니다(6절). 그 이유는 이스라엘, 즉 야곱의 자손이라고 전부 이스라엘 자손이 아니기 때문이다(6절). 바울은 이를 위해 독자들이 친숙할 만한 예를 든다. 먼저 아브라함을 보라. 그의 후손이라고 전부 "아브라함의 후손"이라 불리는가? 아니다. 오직 이삭으로부터 난 자만 아브라함의 후손이 된다(7절). 이는 이삭에 대한 하나님의 약속이 먼저 있었기 때문이다(8-9절). 마찬가지로 이삭을 보라(10절). 그의 자식들이 태어나기도 전에 하나님께서 그 자식들에 대한 약속을 주신다(11-13절). 바울이 이 예를 들어 하고자 하는 말은 명백하다. 하나님께서 미리 정하신 자들은 누가 뭐라..

다니엘은 이제 손가락이 쓴 글자를 해석한다. 그 글자는 "메네 메네 데겔 우바르신"으로(25절), 벨사살의 시대가 끝나고 메대와 바사가 패권을 쥐리라는 선포를 담고 있었다(26-28절). 벨사살은 다니엘을 치하했다(29절). 그리고 그날 밤 벨사살은 죽고(30절) 메대 사람 다리오가 왕위에 오른다(31절). 본문의 메시지는 명백하다. "하나님이 통치하신다." 세상 왕국의 흥망성쇠는 복잡한 기작을 거쳐 이루어지는 것처럼 보이지만, 그 배후에는 "하늘의 주재"(단 5:23)이신 하나님께서 계신다. 하나님께서 어느 나라를 멸망시키기로 작정하신다면 그 나라는 멸망한다. 하나님께서 어느 나라를 세우기로 작정하신다면 그 나라는 흥왕한다. 우리의 인생사도 마찬가지다. 하나님이 허락하지 아니하시면 참새조차 땅에 떨어지..

오늘 본문은 꿈과 그 해석을 들려준 다니엘에게 느부갓네살이 치하하는 장면을 묘사하고 있다. 느부갓네살은 "엎드려 다니엘에게 절"했다(46절). 하지만 이는 다니엘 개인이 받은 영광이 아니었다. 다니엘은 하나님의 대리자로서 영광을 받은 것이었다. 이 사실은 느부갓네살의 말에서 읽어볼 수 있다. 느부갓네살은 하나님을 찬양하며 다니엘의 능력을 하나님의 공로로 돌린다(47절). 비록 다니엘이 자신의 능력으로 일을 한 것이 아니었지만, 다니엘은 바벨론 전역의 총독이 된다(48절). 그리고 그의 요구대로 친구들까지 바벨론의 통치자로 일하게 된다(49절). 본문은 "왕들을 폐하시고 왕들을 세우시"는 하나님(단 2:21)이 자신의 능력을 다니엘에게 부어주셔서 다니엘을 총독으로 세우셨음을 전하고 있다. 이 모든 일은 다..

이제 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 들려준다. 느부갓네살이 꿈에서 본 것은 "한 큰 신상"이었다(31절). 이 신상은 크고 으리으리한 풍채를 가지고 있었고(31절), 신체 각 부위가 금, 은, 놋, 쇠로 만들어져 있었다(32-33절). 그런데 이 신상이 "손대지 아니한 돌"에 의해 산산조각이 났다(34-35절). 여기서 손대지 아니한 돌이란, 율법에서 이른 "다듬지 않은 돌"에 대응한다고 생각해 볼 수 있을 것이다(출 20:25, 신 27:5-6, 수 8:31). 그리고 다니엘의 해석이 시작된다. 날샘이 어째서 해석 중간에 본문을 끊었는지는 모르겠지만, 오늘 본문에서 들려주는 해석은 "금 머리"까지뿐이다(38절). 다니엘에 따르면 그 금 머리는 느부갓네살 왕 자신을 가리킨다(37-38절). 하지만 다니엘은 ..