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오늘 본문은 하나님께서 보이실 큰 일에 대한 '전조'를 기술하고 있다. 이전 본문에서 이스라엘 백성(출 5:20-21)과 모세(출 5:22-23)가 학대로 인한 고통을 하나님께 토로했음을 생각해 보자. 모세는 "주께서도 주의 백성을 구원하지 아니하시나이다"(출 5:23)라고 불만 섞인 말투로 하나님께 아뢰었다. 이제 하나님이 응답하신다. 하나님은 "강한 손"으로 임하실 것이고, 그로 인해 바로는 이스라엘 백성을 내보낼 것이다(1절). 하나님은 당신이 누구이신지 다시 한 번 되새기신다. 그는 "여호와"로(2, 8절), 아브라함과 이삭과 야곱에게 나타났던 그 하나님(3절)이자 그들에게 가나안 땅을 약속한 하나님(4절)이시다. 그는 언약을 지키는 분이시기에 이스라엘 백성의 신음 소리에 응답한다(5절). 이제 ..

오늘 본문은 모세와 하나님의 대화를 계속해서 이어간다. 모세는 이스라엘 사람들이 표적을 요구할 것이라고 말한다(1절). 하나님께서는 모세에게 지팡이가 뱀이 되었다가 다시 지팡이가 되는 표적(2-4절)과 나병이 생겼다가 사라지는 표적(6-7절)을 허락하신다. 이 표적들의 목적은 무엇인가? "조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 여호와"가 나타나셨음을 드러내는 것이다(5절). 첫 표적을 믿지 않는다 해도 두 번째 표적은 믿을 것이요(8절), 이 둘조차 믿지 아니하면 나일 강 물이 피가 되는 표적까지 보여주실 것이다(9절). 본문의 표적들은 하나님만이 하실 수 있는 일들이었기에 '표징'이 될 수 있었다. 마찬가지로 하나님의 사람에게는 하나님만이 하실 수 있는 일들이 증거로 함께 ..

하나님은 모세에게 출애굽의 장대한 프로젝트를 보여주신다. 이스라엘 백성에게 하나님의 말씀을 대언하면(17절) 그들이 그 말을 듣고 모세를 따를 것이다(18절). 모세와 장로들이 애굽 왕에게 광야로 떠날 것을 구하면(18절) 애굽 왕은 허락하지 않을 것이다(19절). 하나님은 여러 가지 이적을 보이실 것이고(20절) 이를 통해 애굽 사람들이 히브리 사람들에게 물품을 제공하게 될 것이다(21-22절). 오늘 본문에서는 기적과 인과의 조밀한 병직이 드러난다. 하나님은 무턱대고 기적을 남발하는 분이 아니시다. 예를 들어 초자연적인 힘으로 이스라엘 백성을 그대로 들어 가나안 땅에 보내실 수도 있었겠지만, 하나님은 그렇게 일하지 않으셨다. 본문을 보라. 하나님의 일에는 항상 사람이 이해할 수 있는 인과 관계가 존재..

모세는 자신을 쓰려 하시는 하나님께 그 분에 대해 여쭌다. 당신은 누구인가? 당신은 어떤 신인가? "그의 이름이 무엇이냐?"(13절) 그러자 하나님은 "스스로 있는 자"라고 스스로 소개하신다(14절). 사람이 만든 신은 스스로 존재하지 않는다. 오직 하나님만이 스스로 존재하는 분이다. 이어 하나님은 그 "스스로 있는 자"가 어떻게 인간들과 관계를 맺으셨는지 설명하신다. 하나님은 "너희 조상의 하나님", 곧 "아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님"이시다. 이와 같은 이름은 하나님의 영원한 이름이요 대대로 기억할 칭호이다(15절). (동시에 하나님은 스스로 "여호와(יהוה)"라고 부르시는데, 이는 "스스로 있는 자(אהיה אשר אהיה)"라는 표현을 축약하여 부르는 이름이 아닐까 싶다.) ..

미디안 땅에서 장인의 양 떼를 치며 시간을 보내던(1절) 모세에게 운명적인 사건이 일어난다. 하나님을 만난 것이다(2절). 그는 떨기나무에 불이 붙었지만 떨기나무가 타버리지 않는 "큰 광경"을 보고 놀라워하며 그리 향한다(2-3절). 하나님은 그를 부르셨고, 그는 "내가 여기 있나이다"로 응답하였다(4절). 하나님은 그에게 거룩함에 대한 예의를 갖추라고 명하셨고(5절), 이어 자신이 누구인지 밝히신다(6절). 모세는 "하나님 뵈옵기를 두려워하여 얼굴을 가리"었는데(6절), 이 짧은 장면 속에서 하나님과 인간의 관계가 잘 드러난다. 하나님은 인간이 감히 접할 수 없는 '절대 타자'이시다. 모세는 그것을 인식하고 있었기에 하나님을 차마 바라볼 수 없었다. 그 하나님이 인간을 구원하고자 하신다. 하나님은 당신..

아아 로마서의 진수! 내 생일에 이런 뜻깊은 말씀을 묵상하게 되어 너무도 기쁘다. 잠시 지금까지의 맥락을 살펴보자. 7장에서 죄에 끌리는 연약한 육신을 고백한 바울은, 8장에서 그럼에도 불구하고 우리는 이미 칭의된 자임을 선포한다(롬 8:1-4). 육신은 연약하여 하나님을 따를 수 없지만, 영의 사람이 되면 하나님을 따를 수 있다(롬 8:5-11). 따라서 더 이상 육신을 따르지 말고 영을 따르라(롬 8:12-17). 고난 중에 있더라도 장차 받을 영광을 기대하며 참고(롬 8:18-25), 우리를 위해 중보하시는 성령을 기억하며 참으라(롬 8:26-27). 하나님께서 우리를 미리 정하시고 부르셨다(롬 8:28-30). "그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요!"(31절) 하나님께서 우리 편이시라면..

본문에서 바울은 스스로 유대인임에 자부심을 갖고 있는 자들에게 할례의 가치에 대해 논증한다. 할례가 중요한가, 율법을 준수하는지 여부가 중요한가? 할례자가 율법을 행하면 할례가 유익하나 율법을 범하면 할례가 무의미해진다(25절). 무할례자가 율법을 행하면 그는 할례 받은 자나 다름 없다(26-27절). 바울은 이에 따라 상당히 급진적인 주장을 한다. 표면적으로 유대인인지 아닌지, 할례자인지 아닌지는 중요하지 않다(28절). "오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에" 하는 것이다(29절)! 바울은 육체에 행하는 할례는 "율법 조문"에 의한 것이요 "사람에게서" 나오는 칭찬으로 여기고 있고, 율법을 준수하는 것이 "영"에 의한 할례요, "하나님에게서" 나오는 칭찬이라고 이야기한다(29절). 바울의 이..

바울은 스스로를 "빚진 자"로 규정한다(14절). 이는 복음 전파의 의무를 다르게 표현한 것으로, 그가 복음을 전해야 하는 대상은 헬라인, 야만인, 지혜로운 사람, 어리석은 사람 등 인간의 분류를 뛰어넘는다(14절). 따라서 바울은 로마 성도들에게도 복음을 전하고자 한다(15절). 복음은 무엇인가? 복음의 목적은 "모든 믿는 자에게 구원을 주"는 것(16절)으로, 그 내용은 "믿음"과 "의"이다(17절). 바울이 여기서 복음의 주체를 "하나님"으로 강조하고 있음에 주목하자. 지난 큐티와 이어서 생각해 볼 때, 이 본문은 상당히 흥미롭다. 바울은 로마 "교회"에 "복음"을 전하고 싶어한다. "교회"가 "복음"을 몰랐던 것인가? 날샘은 로마 교회가 처음엔 복음을 받았지만 핍박 때문에 확신을 잃었기에 다시 복..

이제 이야기의 배경은 벨사살 왕 때로 옮겨진다. 벨사살은 귀족들과 함께 흥청망청 즐기는 잔치를 베풀고(1절) 예루살렘 성전에서 탈취해 온 거룩한 그릇들을 가져와 거기에 술을 부어 마셨다(2-3절). 그리고 금, 은, 구리, 쇠, 나무, 돌로 만든 신들, 즉 아무런 힘이 없는 신들을 찬양했다(4절). 벨사살은 하나님을 경홀히 여기고 헛된 신들에게 자신의 운명을 맡긴 사람이었다. 그러자 왕궁 벽에 손가락들이 나타나서 글자를 썼고(5절), 이를 본 벨사살은 깜짝 놀라 두려움에 떨었다(6절). 그는 모든 지혜자들을 모아 이 글자를 해독하려 했으나(7절) 그 누구도 해독할 수 없었다(8절). 많은 미술 작품에서 이 글자를 히브리 문자로 쓰곤 하는데(예를 들어 렘브란트의 작품), 아무도 해독할 수 없었다는 내용으로..

이제 놀라운 기적을 목도한 느부갓네살이 하는 일을 보라. 그는 먼저 찬송을 올린다(28절). 그의 찬송 안에는 하나님의 속성이 잘 드러나있다. 하나님은 "자기를 의뢰하고 ... 그 하나님 밖에는 다른 신을 섬기지 아니하며 그에게 절하지 아니한 종들을 구원"하시는 분이다(28절). 하나님을 온전히 신뢰하는 자에게 하나님은 긍휼을 베푸신다. 이어 느부갓네살은 조서를 내린다(29절). 이제부터 하나님을 경솔하게 대하는 자는 엄중하게 다스릴 것이다. 이는 하나님이 참된 신이기 때문이다. 느부갓네살은 "이같이 사람을 구원할 다른 신이 없"다고 고백한다(29절). 그는 이어 사드락, 메삭, 아벳느고를 더욱 높은 자리에 앉힌다(30절). 다신교 국가였던 바벨론의 왕이 하나님을 다른 신들보다 높은 분으로 인정했다. 이..

본문은 금 신상 앞에 절하기를 거부하는 사드락과 메삭, 아벳느고를 고발하는 내용이다. "어떤 갈대아 사람들"이 "유다 사람들"을 참소했다(8절). 이들은 금 신상에 절하라는 왕의 명령(10절)과 그 처벌을 확인한 후(11절) 사드락과 메삭과 아벳느고를 고발한다(12절). 느부갓네살은 이에 분노하여 그들을 끌고 오게 한다(13절). 여기서 나는 참소하는 자가 사용하는 언어에 주목하고자 한다. 그들은 사드락과 메삭과 아벳느고가 "왕이 세"운 자들이라고 말한다(12절). 그리고 거기에 바로 덧붙여 말을 잇는다. "왕이여 이 사람들이 왕을 높이지 아니하며..." 왕이 세운 자들인데 왕의 명령에 복종을 안 하다니 이것은 더욱 괘씸한 일이다! 이것이 그들의 논리였던 것이다. 성경에 따르면 사드락과 메삭과 아벳느고는..

이제 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 들려준다. 느부갓네살이 꿈에서 본 것은 "한 큰 신상"이었다(31절). 이 신상은 크고 으리으리한 풍채를 가지고 있었고(31절), 신체 각 부위가 금, 은, 놋, 쇠로 만들어져 있었다(32-33절). 그런데 이 신상이 "손대지 아니한 돌"에 의해 산산조각이 났다(34-35절). 여기서 손대지 아니한 돌이란, 율법에서 이른 "다듬지 않은 돌"에 대응한다고 생각해 볼 수 있을 것이다(출 20:25, 신 27:5-6, 수 8:31). 그리고 다니엘의 해석이 시작된다. 날샘이 어째서 해석 중간에 본문을 끊었는지는 모르겠지만, 오늘 본문에서 들려주는 해석은 "금 머리"까지뿐이다(38절). 다니엘에 따르면 그 금 머리는 느부갓네살 왕 자신을 가리킨다(37-38절). 하지만 다니엘은 ..

바울은 이제 디모데를 향한 편지를 마무리한다. 바울은 이 마지막 부분에서 디모데에게 자신의 "명령을 지키라"고 간곡하게 부탁한다(14절). 이 명령은 "하나님 앞"과 "그리스도 앞"에서 내려지는 진지한 것이다(13절). 이 명령은 언제까지 지켜야 하는가? "우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때"까지 지켜야 한다(14절). 바울은 이어 하나님을 찬양한다(15-16절). 예수 그리스도를 보내주실 분은 "유일하신 주권자"이신 하나님이시다. 하나님이 신실하시기 때문에 우리는 예수 그리스도의 재림에 소망을 걸 수 있다. 바울의 찬양은 이런 맥락에서 이해해야 할 것이다. 높고 귀하신 통치자 하나님. 그 분의 우리의 유일한 소망이다. 그 맥락에서 바울은 다시금 디모데에게 성도들을 어떻게 교훈할지 가르친다. 특히 "..

은혜로 충만했던 수련회가 끝나고, 아직도 박희원 목사님의 사자후가 머릿속에 쟁쟁한 상태에서, 졸업을 위해 반드시 읽어야 한다는 책, 을 손에 잡았다. 어떤 책을 “읽어야 해서” 읽는 것은 참 오랜만의 일이다. 그리운 제자반의 내음을 알씬 느끼며 책을 펼쳤다. 저자인 오스 기니스는 특유의 박식함으로 “소명”에 관한 다양한 이야기를 솜씨 좋게 풀어놓는다. 그 중심에는 “소명은 ‘하나님’의 부르심이다.”라는 대명제가 당당하게 자리 잡고 있다. 많은 이들이 소명을 나 자신의 의지, 나 자신의 계획, 나 자신의 꿈과 혼동한다. 하지만 무엇보다 중요한 것은 소명의 주체가 하나님 그 분이라는 것이다. 기니스는 이 당연한, 그러나 현대 그리스도인들에게 당연해지지 않은 진리를 몇 개의 장을 할애하여 설명한다. 그렇다면 ..

요새 IVP 조직신학시리즈 중 제럴드 브레이의 을 읽고 있다. 벌코프, 그루뎀 등의 일반적인 조직신학 개론서들에 비해 넓고 깊게 신론을 다루고 있어 좀 더 머리쓰는 즐거움(?)을 맛볼 수 있다. 이 글에서는 이 책에 등장한 한 가지 주제, "인간은 하나님을 인식할 수 있는가? 가능하다면 어떻게 인식할 수 있는가?"에 대해 짤막하게 다루어보고자 한다. 이 책 74-77쪽을 참조한다. 고대-중세 시대의 신학자들은 하나님을 지성적으로 이해하는 것이 불가능하다고 믿었다. 책의 표현을 인용한다. 하나님은 결코 인간의 용어로 알려질 수도 정의될 수도 없으며, 하나님을 체험하기 위해서는 지성의 언어를 넘어서 비존재(즉 개념을 넘어선)의 영역으로 나아가는 일이 필요했다. 그 영역은 오직 황홀경 속에 있는 신비주의자에게..